«Идей». —
Прим. Р. Ингарден.
129. См. Husserliana III (hrsg. v. W. Biemel), Den Haag, 1950, стр. 7.
130. В первом томе «Идей» Гуссерль, по-видимому, употребляет эти два выражения promiscue; только в «Кризисе» он впервые отчетливо разделил две связанные с ними функции. — Прим. Р. Ингардена.
131. E. Husserl, Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik, redigiert und hrsg. v. L. Landgrebe. Prag 1939; Hamburg, 6-e изд., 1985.
132. Ср. Husserliana III 1 (hrsg. v. К. Schumann), Den Haag, 12f.
133. Ср. Husserliiana III 1 (hrsg. v. К. Schuhmann), Den Haag. 1976, 62.
134. См. Husserliana III 1 (hrsg. v. К. Schuhmann), Den Haag. 1976, §§109-117.
135. См. I. Kern, Einleitung zu Husserliana XV, Den Haag 1973, стр. XXXIV сл., а также Husserliana— Dokumente II/1 (hrsg. v. H. Ebeling, J. Holl, G. v. Kerckhoven). Den Haag 1988, стр. VII—XII.
136. Райнах осенью 1913 года поставил на своем семинаре проблему движения. Он связал ее с парадоксами Зенона, то есть с известной проблемой Ахиллеса и черепахи и т.д. Он стремился как-то преодолеть те трудности, которые лежат в основе парадоксов. Он развернул парадоксы намного шире, чем Зенон, и сказал, что парадокс Ахиллеса все же непреодолим и преимущество пресловутого животного аннулировать нельзя. Естественно, ведь ряд 1, 12, 14... и т.д. не содержит нуля. Аннулируемость упомянутого преимущества математически можно был бы выразить так, что в этом ряду процессов должен быть ноль, но его-то как раз и нет. В чем же состояло учение Райнаха? Он выдвинул следующий тезис: ложно, что движущееся тело в некий момент — причем в некий физический момент — находится в некой точке. Это, по его мнению, ложно. Следует признать, что движущееся тело в каждый момент проходит некий малый отрезок, небольшое расстояние. Этот тезис Райнах защищал несколько месяцев, но затем он от него отказался. Но первой реакцией моего друга и коллеги профессора Айдукевича, который тогда был молодым доктором и далеко продвинулся в математике, физике и т.д., была следующая: «Господин доктор, как Вы можете такое утверждать? Ведь это противоречит аксиоматике теории множеств — прямо противоречит! Разве Вы не знаете теории множеств?» — Райнах ответил на это так: «Господин доктор, мне очень жаль, но это математика, а я философ. Я не имею права брать аксиоматику теории множеств как предпосылку. Возможно, в ней много мудрости, но в моем анализе она принята быть не может». — Прим. Р. Ингардена.
137. Ср. Husserliana III 1 (hrsg. v. К. Schumann), Den Haag 1976, стр. 86.
138. См. выше, Пятая лекция.
139. См. Husserliana III1 (hrsg. v. К. Schumann), Den Haag 1976, § 41.
140. Кто-то поправил меня и сказал, что по-немецки нужно говорить не «ich-lich», a «ich-haft», но «ich-lich» — собственное выражение Гуссерля. — Прим. Р. Ингардена.
141. Возможно, следовало бы утверждать, что каждый более высокий конститутивный слой трансцендентен по отношению к более низкому слою (например, воспринятый предмет как таковой (вещь) в противоположность многообразию аспектов, аспект в противоположность многообразию данных ощущений, лежащих в его основе), причем в онтическом смысле. Эта трансцендентность должна быть принята, поскольку иначе пришлось бы признать, что область — столь широко понимаемого — сознания полна подлинных противоречий (как, например, утверждал это Гегель, не располагавший понятием онтической трансцендентности!). — Прим. Р. Ингардена.
142. О конститутивной феноменологии см. ниже, Десятая лекция.
143. См. об этом выше, Пятая лекция.
144. См. Husserliana III 1 (hrsg. v. К. Schuhmann), Den Haag, 1976, §§ 88, 97.
145. Гуссерль использует выражение «истолкование» (Auffassung). Но это слово предрешает, что исток такого «истолкования» лежит в трансцендентальном субъекте, чего на этой ступени рассмотрения нельзя еще даже предполагать. — Прим. Р. Ингардена.
146. См. выше. Лекция V.
147. Н. Bergson, La perception du changement. Conferences faites a I'Universite d'Oxford les 26 et 27 mai 1911, Oxford 1911, Oeuvres, Paris 1959; Seconde edition 1963 p. 1365-1392.
148. Ср. Hussertiana III 1 (hrsg. v. К. Schuhmann), Den Haag 1976, §§ 41, 42.
149. Ср. Husserliana III 1 (hrsg. v. К. Schuhmann), Den Haag 1976, стр. 105.
150. Ср. Hussertiana III 1 (hrsg. v. K. Schuhmann), Den Haag 1976, стр. 128; 131.
151. См. выше. Лекция VII
152. См. выше. Лекции V и VI
153. См. выше. Лекции V и VI
154. См. выше. Лекция VI
155. Слова, помещенные в угловые скобки, не содержатся в 1-ом издании «Идей». Это добавления из второго рабочего экземпляра Гуссерля. — Прим. Р. Ингардена.
156. Edmund Husserl. Ideen I, стр. 93-94, — Прим. Р. Ингардена.
157. Ср.: «Только что проведенное размышление делает ясным и то, что немыслимы никакие почерпнутые из опытного рассмотрения доказательства, которые с абсолютной надежностью удостоверили бы нас в существовании мира». (Edmund Husserl. Ideen I,1. Auflage. S. 87) — Прим. Р. Ингардена.
158. «Это бытие, которое сознание полагает (setzt) в своих актах опыта, которое принципиально может быть созерцаемо и определяемо только как тождественное <согласованно> мотивированных многообразий — помимо же этого есть ничто, <или, точнее, есть нечто, для чего мысль о чем-то «помимо этого» абсурдна> (Edmund Husserl. Ideen I,1. Auflage. S. 93) — Прим. Р. Ингардена.
159. Речь идет о параграфах 149-153 первого тома «Идей». — Прим. Р. Ингардена.
160. Когда Гуссерль писал первый том «Идей», он уже во многих направлениях исследовал эту сферу предельной изначальности. Но лишь спустя много лет после появления первого тома «Идей» один из фрагментов {его исследований} был опубликован под названием «Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени»(1928) — Прим. Р. Ингардена.
